春溪独语指证2015北京高考语文卷十错,高三第一次联考试卷语文Z203101-QG

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Xi杜宇：2015年北京高考语文卷十大错误见证

(2015-07-07 18:29:43)

晨雾/转帖

一撮

“材料3”论述“如何实现自主创新”，作者持“继承基础上的自主创新”观点；且不说这种说法的迂腐，就其违背事实、不合逻辑、语焉不详、判断失当来说，用在高考阅读题中是极其不恰当的。

近代科学产生于西方，中国的近代科学大部分是从西方移植过来的。这是事实。但是，同样可以肯定的是，中国古代辉煌的科学技术也需要我们去继承和发扬。3354文理不通。古代科技“也需要我们去继承和发扬”是作者的感受，而不是“事实”，和以前不“一样”。但同样可以肯定的是，中国古代科技传入西方，对近代科技发展产生了重要影响。看全文，我猜作者的意思是：移植西方科技不是自主创新；现在应该在继承中国古代科技成果、思想和方法的基础上进行自主创新。

中国古代科学技术与西方相比，无论是具体成果还是研究思路和方法都有显著不同。因此，中国科技在继承的基础上进行自主创新更为重要。3354的思路不清晰。从内容上说“继承”对创新重要，不是说创新重要，而是文中写的是“自主创新”更重要。应改为：因此，继承古代科技成果、思想和方法对自主创新具有重要意义。

从另一个角度看，自主创新对进一步弘扬和传播中国固有的科学、技术和文化具有重要意义。中国培养的科学家王选带领自己的研究团队，自强不息，勇于创新，成功继承和发展了领先的中国古代科技。正是这场由王选团队在20世纪信息时代发起的印刷技术革命，极大地推动了中国的科技文化。3354说的与事实相反，跑题了。“中国固有的科技文化”和“中国古代领先的科技”指的是传统印刷。王选团队发明汉字激光排版系统后，逐渐被取代，消亡，成为历史。是“革命性的”而不是“进一步的推广和传播”。事实上，很多传统工艺濒临灭绝，命运也是如此。本来题目是“如何实现自主创新”，但是谈自主创新对固有科技文化的重大意义是不对的。激光照排系统的发展和普及，最直接的影响就是使中国印刷业摆脱生存危机，与世界同步。此外，重新找回了国人的信心：在世界印刷接力赛中，国人再次取得领先地位，保住了荣誉，无愧于先辈。作者用实例谈创新的“重大意义”，其实并不尽然。

材料2:

汉字激光排版系统采用第四代排版机的激光技术，但要解决字体存储、字符放大、激光逐行扫描而不是逐字扫描等关键问题。3354“但是”一词应改为“只是”或“首先”。

照相排版时，微程序控制的汉字点阵发生器将汉字的压缩信息高速还原成点阵。3354“微程序”后面应加上“控制”一词。

二错

11.以下对文中句子的解释，不正确的可参考答案B(3分)。

A.授舜三三五四代替他的儿子。他没有把皇位传给自己的儿子，而是传给了舜。

B.你可以问我，但你不能找我报仇。你的问题很恰当，而不是我的敌人是谁。

先生，听我说。在这件事上，先生，请听我说。

D.所以杀人也是被禁止的。这是用来禁止杀人的法律。

我

d句意思是“这是用来禁止杀人伤人的法律”。以“杀”来理解“杀”，就是知道“杀”的本义。从“杀人者死，伤人者罚”可以知道，“杀”就是杀人。

三厝

晋平公问祁黄羊：“南阳若无秩序，谁能为之？”祁黄羊对他说：“你能解决狐狸。”平曰：“欲除狐之恨恶乎？”对：“你可以问我，但不要找我报仇。”平曰：“好。”那就用吧。中国人说好话。在一个房间里，龚平又问祁黄羊：“国家没有尉，谁能当？”是的，“下午好。”平曰：“午不为子之恶乎？”对：“你可以提问，但你不是部长的儿子。”平曰：“好。”然后再用。中国人说好话。子曰：“好！祁黄羊的理论也说，外施不能避敌，内施不能避子。羚羊可谓众。”

我说：标点错误。视为

子曰：“好，祁黄羊之论也！外不避敌，内不避子，黄羊可谓众。”《论语》证明了这个句型，孔子说：“贤哉叶晖！一勺吃喝，在陋巷，人不忍则忧，不换则趣。贤惠也！”

思错

14.请在以下三个上下文中指明“善”这个词所指的对象。(3分)

龚平说：“好。”中国人称之为善良孔子曰：“善良！”

参考答案

这里的“善”是龚平同意了黄羊的推荐，认为他是对的。

这里的“善良”是指中国人称赞祁黄羊的行为，认为他做得很好。

这里的“善”是孔子对祁黄羊的评价，他认为说得好。

我说：

“好”，题目变了，引用变了，宝宝知道了，不用解释了。说好人说好话的人平均出现两次，前后含义不同，其中“好”就是“好”的意思。题目清晰明了。有没有哪个提议者和候选人弱智到要求别人“具体说明”他们指的是什么？子曰：“好，祁黄羊之论！”，已经表示了所指；毫无疑问，这是“高考”里的深度吗？在“具体解释”中要求“好的”和“有针对性的对象”，是在人为地制造不存在的、虚假的“问题”和无意义的问题。

命题中“以下三个语境”的说法是错误的。大众说好人说好话。孔子听到好话就说。可以称之为三。

个“语句”，不是“三种语境”。语境，是指话语相关的因素，如上下文内容等等，不是某个语句。

五错

19.欧阳修《醉翁亭记》描写了琅琊山的四时景色，表现了作者以山水自适、与民同乐的情怀。与之相比，苏轼这首《醉翁操》所描写的景色和所表现的情怀有何不同？（6分）

答案（2）情怀上，《醉翁操》既体现出了欧阳修以山水自适的雅趣，也抒发了作者苏轼对山水的体悟与向往、对欧阳修的怀念、对物是人非的感伤，而占主导地位的是一种伤时感事的情怀。

我谓：

赞美自然、寄情山水，苏、欧的情操是相同的，他们的文章都体现了这点。同世之时，苏轼敬佩欧的道德文章，欧阳修识才重才，他们可谓知己；隔世之后自然不免追念。本词因一首琴曲而起，表达了对欧阳修的钦慕和怀念的情怀。欧阳修醉中听泉、月夜忘返、赋诗啸咏，这是超尘脱俗的行为，苏轼借《论语》中荷篑者的话表达了对欧的钦慕；借山、水的无尽思念表达了自己心中的怀念。欧的离世令人悲伤，但作者对生死的看法与常人不同，生死如一，没有因“物是人非”“伤时感事”而“感伤”、情绪消极低落。相反，他看到自然的循环，体现了一贯积极、豁达的情绪，抱着高尚情操永存人间的信念。

“山有时而童颠，水有时而回川，思翁无岁年。”有时，是有固定日期的意思。头两句说的是山、水的季节周期变化，冬天草枯木落山秃，泉涸流竭，但来年春夏又恢复原貌。醉翁离去了，但山、水每到那个时候林壑如初、泉鸣依旧，好像在思念、期待知音，这个循环、思念没有终止的年月。古诗文网解释：“时光流转，山川变换，琅琊诸峰，林壑尤美，并非永远保持原状。而水，同样也不是永远朝着一个方向往前流动的”“琅琊幽谷之鸣泉也就不可能完美地保留下来”——错了。标点川字后句号也错。可见命题者没读懂，才以为苏轼“感伤”。

六错

琅然，清圆，谁弹？响空山。无言，惟翁醉中知其天。月明风露娟娟，人未眠。荷蒉过山前，曰有心也哉此贤。醉翁啸咏，声和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有时而童巅，水有时而回川，思翁无岁年。翁今为飞仙，此意在人间，试听徽外三两弦4。

注释4徽：琴徽，系弦之绳。此处代指琴。

我谓：

此“ 徽”，指琴面标记音高的“十三徽”，“徽外”意为超出通常音高变化的范围。对泉鸣声的逼真模仿不能拘于十三徽的限定，需要有变化的、特殊的音，这是高手才能做的。句意为“请试听模仿的三两声泉鸣”。若按“系弦之绳、代指琴”解，“试听徽外三两弦”，则为“试听琴外的三两琴声”，无理了。“系弦之绳”合编、打结，绳尾散开，成一装饰物，俗称“穗头”，可谓之“琴穗”。“穗徽”音同义通，“琴穗”写作“琴徽”，则“徽”决非“系弦之绳”。此为“琴徽”一词之另一义。命题者不知琴，不能究，苟为强解。

七错

（二）根据要求，完成第15题。（共6分）

《论语·侍坐》篇，子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向，孔子对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话，这一对话存在两种不同的标点，其中一种标点如下。

曰:“夫子何哂由也？”

曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

另一种标点如下。

曰:“夫子何哂由也？”

曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

（ ）“唯求则非邦也与？”

（ ）“安见方六七十如五六十而非邦也者?”

（ ）“唯赤则非邦也与？”

（ ）“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大？”

①请在括号内写出本句的说话人（1分）

参考答案曾皙孔子曾皙孔子

解析一问一答，只要把握孔子的观点，和二人师生的关系就能推断出来。

②不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。（5分）

解析不同之处在于：第一种标点，是孔子在回答了曾皙的问题之后，又自问自答；第二种标点，是曾皙和孔子两人一问一答。同学们可以赞同任意一种，说明理由。

我谓：

两个答案示例全错。细看新华教育公布的答案示例，发现命题者实际不懂《论语·侍坐》篇的意思，因此才有了本题。命题老师又在拿自己的无知考学生，老规矩。

我对《论语·侍坐》的解析：

孔子哂笑子路，却没有哂笑冉有、公西华，曾皙对此心存疑问，因此在三人走后问孔子，想弄明白原因。他觉得三人的回答同样是谈治国抱负，没有实质不同。他没有把这个问题一次完整的提出来，而是采取逐一发问的方式，先从子路问起，得到明确回答，然后及于另外两人。孔子以反问做了肯定：他们谈的都是治理国家。我们看清了曾皙的意图，就知道他还有一个未言之问：既然谈的都是治国，你的态度怎会不同呢？原文就此截止，似乎没有回答，但回味孔子的话，曾皙已经得到了想要的答案：三人都谈治国，言辞中冉有轻看小国的治理难度（治小国，我只须三年）、公西华轻看祭司的职位（称小相），他俩只是貌似谦虚；他们按着子路的路子说话，没有新意，同样不懂“治国以礼”。他俩的回答太糟了，低于子路，但因是孔子鼓励才谈的，各言其志，不便批评，他老人家就没啥表示了。曾皙追问，若明言相告，是在背后攻人之恶、说人坏话，孔子当然不这么做；他拿冉有、公西华的不当言论反问（安见方六七十如五六十而非邦也者? 宗庙会同，非诸侯而何? 赤也为之小，孰能为之大？），既回答了曾皙的问话，也含蓄的表露了对他俩的批评:小国也是国；祭司无大小。再问还没出口，实质孔子已先作答。曾皙一直在弹琴，身边的事却一点也没马虎；孔子有德有智，循循善诱，令人尊敬。

由此可见，孔子没有半点“赞许”冉有、公西华“谦逊”的意思。高考照搬课本，一错再错。北京高中语文课本该修订了！

答案示例1：第一种解读是孔子个人对三个弟子所言自问自答，作出评价；第二种解读则由曾皙向孔子发问，引出孔子对弟子的评价，是一段对话。我赞成第二种划分，它加强了师徒二人的对话性，符合当时对话的情境，展现了孔子对三个弟子的不同评价，使的语句明晰、便于理解。这种划分通过师徒之间的一问一答来突出冉有、公西华的谦逊，与子路的傲慢形成对比，使人物性格更加鲜明。

答案示例2：... 我赞成第一种划分，因为它由孔子本人自问自答来对弟子进行评价，比起第二种划分的问答形式，显得更为连贯。都是孔子本人的思路，突显了孔子对子路傲慢言论的不满和对公西华、冉有谦逊行为的赞许。

八错

②不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。（5分）

解析不同之处在于：第一种标点，是孔子在回答了曾皙的问题之后，又自问自答；第二种标点，是曾皙和孔子两人一问一答。同学们可以赞同任意一种，说明理由。

我谓：

①两种答案示例中，对这段古文的解读是相同的，都认为孔子不满子路的傲慢言论、赞许公西华、冉有的谦逊；不同只在标点。这与命题中“不同的标点源于对文本不同的解读”自相矛盾，不同的标点源于相同的解读了。命题者尚未理解，却要考生表达赞成、不赞成，他还要做裁判。“文本”用词不当，应作“文句”。

②本段古文是高中语文课本内容，故第一问“本句的说话人”考生已熟知。第二问，两种标点，看似可以赞同任一种，其实不然，因为若赞同第一种标点，否定与教材相同的第二种标点，孔子是在自言自语，那“本句的说话人”就不能填了，前后矛盾。“两种”是做给外人看的，考生知道只有学过的一种正确，是在对话。孔子“自言自语”，有妄想症吗？第一种标点其实是错误的。→错误是没有正当理由的；→为错误的标点找理由，还能找出正确的理由→满分！

九错

1.根据“材料一”，下列对中国印刷业面临“巨大的危机和挑战”的原因，概括不正确．．．的一项是

2.根据“材料一”，下列对汉字在信息时代遇到“严峻的挑战”的原因，分析不正确．．．的一项是

5.下列对“材料二”中出现的词语，解说不正确．．．的一项是

6.下列对“材料三”中“独领风骚的中国古代科技”所指对的对象，理解最准确的一项是

14.请具体说明“善”字在以下三种语境中指向的对象。

我谓：

命题语言不可如口语，分句要恰当，体现词义相关，符合通常习惯。以上五例，停顿、用词都有可指摘之处，有失师者风范。这在北京语文卷似乎是“家风”了，如09年命题：19.文章侧重描述了司马祠哪些“有形”的部分？这些部分各自负载着什么与司马迁有关的“无形”内涵？——在典范的现代白话文著作中哪有这种句式？北京普通话就这样？

十错

标准答案，网搜竟有三种，都是图片版。标准乱了，谁对谁错？

中华网考试提供答案：4. B、8. B、9. ②C

阳光高考网提供答案：4.D、8. D、9 . ②C

新华网教育提供答案：4. D、8. D、9.②D

春溪独语

2015高考结束一月，八年抗战纪念日

信息来源：2015-07-07 新浪博客春溪独语的BLOG

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ec5dddb0102vrlp.html

晨雾点评：

如果一套语文卷子出现十处错误，那确实也是有点多了。晨雾不是语文工作者，不敢妄加评论。文章转帖在此，是希望能引起语文工作者的讨论，大家给出自己的观点。是这位春溪独语博友吹毛求疵，还是这套卷子确有缺陷？